根株浮於沧海

在「登山观浮云」，这浮云如同沧海，我内心产生一种沧海一粟的感觉，总觉得人生就浮於沧海。我如此写：
问我自己根株在何处？
叶子湖境胜人幽，
能够静止下来就很难得，
登山观云海，
妙云翻袖。

笑我飘飘然，
茅蓬窗户，
这世界苍茫如山色，
此景此情，
自己照镜已白首，
何处能高就？

学佛的人知道，菩萨度众生，也一样根株浮於沧海，来来回回。一回儿在四圣界，一回儿在无色界天，一回儿在色界天，一回儿在欲界天， 一回儿在人间娑婆，有的时候，菩萨也在三恶道 -- 地狱、饿鬼、畜牲。就算是佛教教祖释迦牟尼佛，在他自述的 《本生经》 中，他自己当过：鹿王。象王。也曾堕落在地狱道中。一个真正的行者，不应该入涅盘，而是自在的来回四圣六凡十法界之中。也即是此生彼死， 此死彼生。自在游戏神通。

「登山观浮云」，想一想自己的根株， 人间也不一定留得住， 只是笔下风生， 只愿飞入青云，摩诃双莲池有名天赐；但能久住吗？还不是三界之中，来来回回。

这人间也非平坦的路，走起来非常辛苦，愿只愿人人都有个安心处。
我黑发时，天涯奔走如云。
我白发时， 能像陶渊明南山耕牧，就已心满意足了。
何处能高就？ 高就又如何？
总之，我已看过一重山, 又看过一重水，从孤岛到大陆，又从大陆回孤岛，东南西北走透透了。极目沧海桑田，看了日出，又看日落，千古一样送残红。人有极盛，也有极衰，也有高歌畅怀，也有清泪斑斑。
够了！够了！
去住总由天！
何必问根株，总是异乡了！

摘自莲生活佛卢胜彦文集第一百七十八 - 登山观浮云

罪恶感的平衡

一位美丽又贤慧的太太，有一个机缘，皈依了佛门，常常去听法师讲经说法。她回家后，便开始「吃素」， 同时拒绝跟自己的先生「同房」， 学佛之后， 便分房睡觉了。
此事，令公事烦忙的先生非常伤心，对於太太的改变及信仰佛教产生反感。先生对太太又非常的钟爱， 却又无法说服太太， 令他痛苦。

夫妇俩人，读了我的书， 觉得我有些知识，又不似一般法师那样一板一眼，便来请教我。
我问夫人：「吃荤如何？」
「有罪恶感！」
再问：「同房如何？」
「有罪恶感！」
夫人告诉我：「吃荤，是间接杀生，对生物不慈悲， 想想动物被杀的惨状，不忍食其肉。同房， 生起欲念，男女交欢， 全是淫念作祟，此淫念不净，而且是轮回的根源。经云，淫念修行， 如蒸石为饭，必不能成，因而分房。」
我一听， 知这位太太已具有出家修行之念， 想劝她回首，已颇困难。
我问：「你有没有想到跟先生分手？」
夫人答：「是想过， 却又迟迟未能下定决心， 因为当初结婚， 有爱的誓言，如今， 不知如何是好？分手，也有罪恶感啊！」
（又是罪恶感）
於是， 我循循善诱他们夫妇。
修行人， 分四众， 比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。优婆塞、优婆夷， 是在家的修行居士。
佛说三净肉是：不见杀， 不闻杀，不为己杀。
密教先持咒超度， 再食之。（使罪恶感不生）
在行房方面：
先观想床化为大莲花座， 莲花的花瓣，把夫妇俩人包住。（密行， 外不得见）
再观想男的化为男本尊， 女的化为女本尊， 互相合抱， 为此生清净行， 生下佛子、佛女。（ 清净行法，是正行）
密教双身法， 是以此法转化成修行， 有观想、持咒、业印、入三摩地。 （使罪恶感不生）
由於我的循循善诱， 他们夫妇才决定皈依我。 我说， 要出家修行， 也可， 不出家修行， 也可， 一切依因缘而定。 修行人要作出有利於自己与家人的决定， 最重要的是「转化」。
《维摩诘经》云：
「先以欲勾牵， 再令入佛智。」
一个家庭， 一对恩爱夫妇， 自己不要去承受「罪恶感」的折磨。
原则上， 佛陀的戒律当然要守， 但，也有别解脱戒， 这样才是「罪恶感平衡」， 这「吃素」及「不愿同房」， 是佛化家庭产生的观念。
密教用：
持咒超度化解「吃素」。
清净双身化解「同房」。
把「吃」及「同房」，全部转化成修行， 这样也就自自在在， 清清净净的了。
如果不如此，一个好好的修行家庭， 一天拖过一天， 让「罪恶感」的问题愈来愈严重， 优柔寡断的结果， 会使一个家庭破裂， 为了修行， 最后以离婚的结局收场。
在这方面， 「罪恶感」的平衡， 很重要。

摘自莲生活佛卢胜彦文集第一百七十八- 登山观浮云

百变卢胜彦

摘自卢胜彦第二百本文集 - 开悟一片片

曾经有人批评卢胜彦， 说卢胜彦变来变去， 是一位「百变人」。
批评卢胜彦善变。批评卢胜彦难以捉摸，故弄玄虚。批评卢胜彦所说的， 并没有一个定数， 是「不定法」。批评者说：卢胜彦又是「基督」， 又是「道」，又是「显教」，又是「密教」。卢胜彦又是「毗卢遮那佛」，又是「佛眼佛母」， 又是「阿弥陀佛」， 又是「莲花童子」， 又是「莲生活佛」。卢胜彦又是「舍利弗尊者」，又是「狮子奋迅如来」，又是「空海大师」， 又是「华光自在佛」， 又是「莲生佛」。等等等等。

现在卢胜彦不只是「大福金刚」， 又是「喜金刚」， 又是「胜乐金刚」， 又是「大威德金刚」， 又是「密集金刚」， 又是「时轮金刚」。

现在， 卢胜彦又说他「开悟」了，不知道他开悟了什麽？

对於这样的质问， 我以释迦如来为例，说明如下：释迦如来有三身：法身毗卢遮那佛。报身卢舍那佛。应身释迦牟尼佛。 我们如果看看释迦如来的《本生经》。 释迦如来是「忍辱仙人」， 是「雪山童子」， 是「象王」， 是「鹿王」， 是「猴王」， 是「鹰王」。。。。。。。。。 无数又无数的百变。

释迦如来曾拜师二万多位师父， 可以想见， 他有多少的变化身。释迦如来说八万四千法门， 对治八万四千种病。其法门之多， 世上无一人可以比。释迦如来在禅定中，化身「时轮金刚」向「月贤国王」说时轮法。释迦如来在禅定中，化身「秽积金刚」度化「螺髻仙人」。等等等等。我以释迦如来为例， 事实证明， 百千亿兆的变化， 是释迦牟尼佛。这正是：天上地下无如佛。十方世界亦无比。世间所有我竟尽见。一切无有如佛者。释迦如来是三界导师， 四生慈父， 人天教主， 三类化身。

我再举观世音菩萨的变化：三十二应遍尘刹。百千万劫化阎浮。瓶中甘露常时洒。手中杨柳不计秋。千处祈求千处现。苦海常作渡人舟。观世音菩萨的「三十二变化身」， 我们都知道的。还有《普门品》中的变变变， 欲度何等人，便变什麽身。我开悟：「此处入定彼处现」。 (禅定成就）「千百亿的变化身」。（幻身成就）

骂死卢胜彦

有些正信的佛弟子，常常喜欢骂卢胜彦，也有一些非修行人，也喜欢骂卢胜彦。

自称是正信的佛弟子， 骂的是：附佛外道。邪教。大天魔。魔鬼。妖怪。神棍。诈财骗色。等等等等。

一般俗人骂我：混蛋。装神弄鬼。畜牲。狗屁。骗子。精神病患。等等等等。

我听了， 哈哈哈大笑，一点也无所谓，我吃我的饭， 我睡我的觉， 心如白云长自在，意如流水任西东。有人说我是真活佛， 我也不喜。有人说我是假活佛， 我也不忧。认真说来， 我没有那麽的恶劣了，我也有一点点优点。我知道，只要是「人」， 都是守「五戒」， 才有可能生为人的条件。 所以没有百分之百的善人， 也没有百分之百的恶人， 也就是正的也未必全正，邪的也未必全邪， 何况， 我是开悟者， 嘻嘻!

我最明白如来世尊的秘密。我开悟了！我是众生， 也是如来。当我说， 我是佛的时候， 自称正信的佛弟子就开始暴跳如雷了。我说我跟释迦牟尼佛很「麻吉」， 跟释迦牟尼佛是兄弟， 他们的愤怒正是到了极点， 要跟我划清界限呢！我才莫名其妙呢！我是如来。我是如来的兄弟。我根本就是佛。这有什麽不对？它都是「合理」的思想。经典明明记载：「心 、佛 、众生， 三无差别」。可惜的是， 天下众生没有一个人， 敢承当的。我明白：「即心即佛」。我明白：「非心非佛」。我明白：「非佛 、非心 、非物」。我不但明白， 也不隐藏， 我实践在我的日常生活之中。 你相信我也好， 不相信我也好， 我什麽都好， 我的境界就是这样的。「众生自身的秘密」我知，「 如来的秘密」 我知， 你们不跟我学， 在这阳光之下， 在这月光之下， 还有谁可跟？

摘自莲生活佛卢胜彦第二百本文集 - 开悟一片片

人生几何

摘自莲生活佛卢胜彦第二百本文集 - 开悟一片片

在我的学生时代，流传著学习数学 「 几何 」 的无奈。大家念著： 人生几何？ 学了几何又几何？ 不学几何又几何？
几何人生？人生几何？这五句原是学数学 「 几何 」 所发出的感叹，但，现在想一想， 我竟然发觉这五个句子有很深很深的人生滋味。
在一百年的光阴之中， 你到底 「捉住」 了什麽？你到底 「成就」 了什麽？你到底 「荣誉」了什麽？你到底 「得到」 什麽？ 诺贝尔奖? 奥斯卡奖？ 奥林匹克奖？ 富豪排行？ 发明奖？ 运动奖？你得了这个奖， 应该是世界名人的顶尖人物了。但， 在百年之后，得了又几何？不得又几何？ 你有没有想过， 这些奖的实质利益， 这些奖对你的人生价值增添了什麽？充实了什麽？
我举亚洲铁人 杨传广 为例： 荣誉的十项全能。 生前如何？ 死后如何？ 荣誉几何？ 渐渐的消褪， 几人能忆？这是： 「 苍天！苍天！」 真是苍天！
这些在佛教的名词上， 只有二个字， 这二个字是非常现实的， 这二个字， 就是： 「一时」 。

大乘佛教的般若系统经典是在纪元前后， 到第二世纪左右所完成的经典， 它的主题就是 「 空 」 。
你不觉得吗？
人生百年是空，所有的奖是空， 所有的得全是空， 所有的成就是空， 所有的荣誉是空， 所有的捉住全是空， 。。。 全是「 空 」。
有人很快的自作聪明， 那麽卢胜彦的开悟， 一定是 「 空」 字。 「 空 」 就是开悟。 我说： 「 不是， 不是。」
我提示如下： 有人拿我的照片， 说：「 这位是卢胜彦！」
我说： 「 照片中人是卢胜彦，那我是谁？」
来人说： 「二者不分」。
我说： 「 如果我死了， 照片是卢胜彦吗？」
来人哑口。 请问：「 你参参看， 照片是卢胜彦吗？」
（谁是卢胜彦？ 卢胜彦是谁？）

心能包太虚

摘自卢胜彦文集

曾有人问我：「成佛之后， 心能包太虚， 是否？」
我答：「是」。
曾又有人问我：「成佛之后， 自成一独立佛， 是否？」
我答：「是」。
有人问我更清楚些：「成佛之后，入毗卢性海之中， 佛佛互相融合， 是否？」
我答「是」。
关於这个问题， 自古以来，产生不少疑惑，有人主张：「心能包太虚， 佛佛互融。」

莲生活佛卢胜彦文集 - 以魔为伴

莲生活佛卢胜彦 / 文

我认为魔者有三：
一、扰乱障碍破坏修行者。
二、常行放逸，断行者的慧命。
三、多五欲者， 以欲坏修行人。

如此说来， 魔却是大恶不赦了， 但，另外有一种说法， 是指天魔与佛陀的。
《首楞严》 ， 《止观 》， 云 ：「魔界如， 佛界如， 一如无二如. 」 （ 佛魔一如 )
《梵纲经 》 曰：「能转魔界入佛界， 佛界入魔界。 」
《止观 》 八曰：「魔界即佛界， 而众生不知 ， 迷於佛界， 横起魔界， 於菩提中而生烦恼。 」

这 《首楞严》， 《梵纲经 》， 《止观 》， 所说的佛界魔界， 的确不可思议，不但凡夫不知，连一般行者也不知， 恐怕知者一，二而已， 我是其中之一，我大胆的说， 修行到 「一味 」 ， 魔界即佛界。

有说魔是深地菩萨者，如：《维摩诘经〉〈不思议品〉：「维摩诘告大迦叶， 仁者十方无量阿僧祗世界中作魔王者， 多是住不可思议解脱菩萨，以方便力教化众生， 现作众生。 」

大乘的法门， 说天魔是深位的菩萨， 以大方便现为魔王， 教化众生也。( 这种说法， 令一般人觉得不可思议）好了， 我在这里提醒大家：一 、吉凶相随。二 、福祸相依。三 、佛魔相伴。

我们修行者，不把祸当成祸，因为凶尽则吉， 祸尽则福。同理，我们不把魔当魔，魔尽则佛。
凶是教化。（考验）
祸是教化。（考验)
魔是教化。（考验）

一般行者， 以三皈依五戒，来治魔事。
再深一点， 用菩萨戒，来治魔事。
净土行者， 以念佛来治魔事。
真言行者， 以治魔咒来治魔事。
真佛行者， 以 《高王经》 来治魔事。
般若行者， 以 《般若心经》， 来治魔事。
密勒日巴， 以 「空」，来治魔事。

而我一直以为， 维摩诘大士所言极是，魔王者，是深地（深位）菩萨， 魔王现身， 教化我等， 如同柴薪， 渐增我等光明。

以魔为伴。助我修行。魔障愈高。成就愈高。
《智度论》 曰：「除诸实相，余残一切法尽名为魔。」

这句话与《般若心经》 相通， 观自在菩萨， 行深般若波罗密多时， 照见五蕴皆空， 度一切苦厄，舍利子，色不异空， 空不异色， 色即是空，空即是色。 。。。。

我如此知：魔即是佛。佛即是魔。魔不异佛。佛不异魔。
如此，才能心无挂碍， 无挂碍故，无有恐怖， 远离颠倒梦想， 究竟涅盘，三世诸佛， 依般若波罗蜜多故，得阿褥多罗三藐三菩提。

哈哈！我明白了！
我以「魔」为伴， 超越「无」的教理， 超越「无想」的教理， 以「魔为伴」，置身在「一味 」之中， 那才是舒适幽静的境界。

在这世界上，有谁明白此等境界呢？魔界， 佛界， 一如无二如。

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